深圳翻譯始終離不開原作翻譯

         中國(guó)傳統(tǒng)翻譯實(shí)際，在對(duì)待譯本與原作的關(guān)系時(shí)，注意譯本對(duì)原作模擬的真切程度。其審雅觀點(diǎn)近似于文藝學(xué)里的“模擬說”，所以，“信”、“忠誠(chéng)”便成為一種審美原則。專業(yè)游戲軟件翻譯咱們?cè)谏衔乃_列的老舍和穆木天的譯文，就是這種審美原則的具體表現(xiàn)?？墒?，翻譯終究離不開原作，譯者的發(fā)明只能在原作的基本上進(jìn)行，脫離了原作的發(fā)明，是借體寄生的創(chuàng)作，越過了翻譯靜止的范疇。因此，咱們這里所說的同化和變形是有限度的。狀變而實(shí)無(wú)別，軀殼換了一個(gè)，但肉體韻致仍然故我。咱們可以設(shè)想，假如在譯作里把“燕山雪花大如席”同化為“梅山雨點(diǎn)細(xì)如絲”，深圳翻譯已觸及同化的問題恐怕無(wú)論在東方還是在中國(guó)都不能算是好的翻譯。

        如上文所述，同化是一種客觀存在，是翻譯行動(dòng)帶來(lái)的必定后果。同化的存在并不取決于學(xué)者們的倡導(dǎo)或許支撐。而東方學(xué)者倡導(dǎo)在譯文中保存語(yǔ)文習(xí)性的差別，是作為一種審美幻想提進(jìn)去的，即以“異”為美。

       深圳翻譯做到這七個(gè)方面的等值，就是幻想的譯文。意義上等值的翻譯，也就是功用等值的翻譯。對(duì)于這個(gè)問題，我們的先輩王宗炎教授早在1981年就有明白的闡述，他指出，“在作用上最恰當(dāng)?shù)淖g法，也就是在意義上最恰當(dāng)?shù)淖g法，”“在功用上與原文不對(duì)路，從整體看來(lái)，就不見得忠誠(chéng)”。