翻譯理論的“零度冶追求

2013年04月16號，據(jù)譯雅馨深圳英語翻譯公司了解到，支謙的《法句經(jīng)序》是中國翻譯史上較早談論翻譯的文字,文中提出了“因循本旨,不加文飾冶的主張,東晉時道安的“五失本,三不易冶原則,力主矜慎,要求“案本而傳,不令有損言游字;時改倒句,余盡實錄也。冶唐代大翻譯家玄奘提出“五不翻冶,采用音譯,兼參意譯。北宋僧人贊寧提出了“六例冶說,為翻譯理論豐富了方法論上的意義。從漢代到符秦、從隋唐及宋,源自佛經(jīng)翻譯實踐的中國古代翻譯標準,出于對宗教經(jīng)典的頂禮膜拜將“案本而傳,不令有損言游字冶的“零度冶狀態(tài)定為翻譯的理想。在隨后的一兩千年的翻譯實踐里,中國的翻譯家們大多依據(jù)傳統(tǒng)美學指導翻譯實踐,提出各類極盡“貼切冶的翻譯主張。馬建忠1894 年在《擬設翻譯書院議》中明確提出了“善譯冶追求,“夫譯之為事難矣,譯之將奈何? 其平日冥心鉤考,必先將所譯者與所以譯者兩國文字深嗜篤好,字櫛句比,以考彼此文字孳生之源,同異之故。所有相當之實義,委屈推究,務審其音聲之高下,析其字句之繁簡,盡其文體之變態(tài),及其義理精深奧折之所由然。夫如是,則一書到手,經(jīng)營反復,確知其意旨之所在,而又摹寫其神情,仿佛其語氣,然后心悟神解,振筆而書,譯成之文適如其所譯而止,而曾無毫發(fā)出入于其間,夫而后能使閱者所得之益與觀原文無異,是則為善譯也已。冶對他,所謂“善譯冶就是“曾無毫發(fā)出入于其間冶的“零冶變化。

中國古典美學肯定藝術美的一般法則在于虛實相生、形神兼?zhèn)?、情景交融、言意統(tǒng)一、象與“象外冶統(tǒng)一,亦即無限與有限融于一體的同時,進一步表露出尚虛、重神、主情、尚“言外之意冶、講究“超以象外,得其環(huán)中冶這一偏重于追求無限的美學取向。簡而言之,中國傳統(tǒng)美學推崇“化工冶,鄙視“畫工冶,是故,錢鐘書主張翻譯應達“化冶境,思果說“佳譯像鹽化在水里,看不出痕跡,但鹽總在那里,沒有添,沒有減冶, 傅雷則提出“神似冶的翻譯主張,認為好的譯文應該像原作者用譯文的寫作,要求譯文與原文無比貼近,讓人看不出翻譯的痕跡。

在西方,傳統(tǒng)的西方翻譯理論家大都持“對冶或“等值冶的觀念。基于韓禮德的普通語言學理論研究成果,約翰·卡特福德主張用層階(rank)的概念打破“直譯冶與“意譯冶的二元對立,追求在詞、詞組、分句、句子,甚至更大的語言單位上與原語等值。紐馬克在對卡特·福德理論的批判繼承上,指出翻譯的終極目標就是實現(xiàn)“緊貼翻譯冶(close translation)———最貼近字字對譯的翻譯,既要保存詞的外延意義和內涵意義,還需保留其用法。倫敦大學德語教授西奧·赫曼斯認為譯文應盡其所能制造或投射一種對等的感覺,應能夠全面等地代表原文,可靠地替代原文。在“直譯冶、“意譯冶的歷史爭論中,不管主張直譯還是主張意譯的流派,都幾近刻板地追求再現(xiàn)“原文、整個原文、惟獨原文冶。西奧多·薩瓦里曾把翻譯比作攝影,“譯者應該像原作者,超越原作者不是他的職責。冶而威廉·柯珀在談他翻譯荷馬著作的心得體會時說,“我值得夸口的一點是,我緊扣了原文冶。以奈達為代表的翻譯語言學派,借助于現(xiàn)代語言學的成果,對翻譯的功能進行明確的描述。奈達從信息論的觀點出發(fā),認為翻譯是從語義到文體在譯語中用最近似的自然對等值再現(xiàn)原語的信息。這些“緊貼冶、“對等冶的感覺源于譯界長久以來的看法:譯本當是復制品、臨摹物,從原文到譯文容不得一點偏離。中西方學者在不同歷史時期提出的這些翻譯追求,體現(xiàn)了人類營造巴別塔的不懈努力,是對不產(chǎn)生偏差和偏離的“零度翻譯冶的完美學術追求。

人類的翻譯實踐究其本源是出自人類想要交流、對話的巴別情結。人類的發(fā)展必然要求進行對話(交流),對話是人類的內在要求。自從上帝弄亂人類的語言,不同種族只能借助翻譯來實現(xiàn)對話交流。對話是自我存在的表現(xiàn),對話也是自我意識、自我完善手段。人類的對話訴求期待一種圓融無礙的狀態(tài),哲學上把這種交流的通達稱作零度語境,也就是要消除語言困境,讓語言造成的猜忌與隔閡在零度語境里消失,讓對話者站在廢墟上進行誤解盡可能小的對話。故而,“零度冶既是一種態(tài)度,也是一種風格,它意味著取消詞匯與知識背景造成的隔閡與障礙,用心理解,真誠對話,理性分析,客觀評論。“零度冶是適應理想化方法的一個最基本的概念,是一種沒有“差冶的效果。而翻譯史上那些認為“譯文應是原文的再現(xiàn)冶、“譯文應當服從于原文冶的主張,本質上是追求跨語際實踐中的最佳表達效果,也即追求一種和諧的零度狀態(tài),即“零度翻譯冶。

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